蘭花被評為中國十大名花，並與“梅、竹、菊”合稱“四君子”，具有重要的觀賞價值、藥用價值和經濟價值；蘭花在我國栽培歷史悠久、文化內涵豐富、應用廣泛，是“高潔典雅”的象徵。基於此，本文首先對蘭花的形態特徵、分類和地理分佈、生物學習性及繁殖方式進行了闡述，其次對蘭花的起源，蘭花在文學、哲學、繪畫、飲食中的文化內涵進行了整理和挖掘，最後，探討了蘭花在園林景觀、醫學、化妝品、飲食等方面的應用方式，以期為促進我國花卉產業轉型升級、美麗鄉村建設、康健園藝發展提供借鑒。

新疆阿克蘇地區特殊的地理位置和生態條件孕育了具有地域特色的野生觀賞花卉資源。通過野外調查、標本採集鑒定及文獻查閱的方法對阿克蘇地區的野生觀賞花卉資源進行統計分析，共發現野生觀賞花卉32科80屬101種（含變種）。對野生觀賞花卉的種類組成、分佈區域、生境特點、觀賞特徵及園林用途進行了記錄和評價，為阿克蘇地區野生觀賞花卉資源的引種馴化、開發利用及新品種的培育提供基礎依據。

清未狀元張謇一生有兩大癖好：建築與植樹。兩者相較，愛樹尤甚。1903年，張謇東遊日本考察，所見扶桑之國樹木奇異，回國引進約有28種，1904年在南通創辦了中國最早的公共植物園，1905年改建博物苑。他曾詩曰：“嗇庵老人性愛樹，平生所種累萬數。”對樹木花草的癖好從引種植樹的行動，到洋溢的植物詩作，直接或間接寫到植物名稱的詩作有1641首，所涉植物258種，無論是植樹造林還是詩句文字，獨有許多生動的故事，描寫著人與植物的眾妙、共生。

蓮花在中國文化中具有極其豐富的內涵和獨特的文化屬性，其出淤泥而不染的特性使其成為高尚、純潔、清廉的象徵，對中國人的精神世界和文化傳承有著深遠的影響。蓮花裝飾紋樣作為一種具有深厚文化底蘊和獨特藝術魅力的裝飾元素，在工藝美術史中佔據著重要地位。本文將以蓮花在中國的文化屬性為背景，通過對不同歷史時期工藝美術中蓮花裝飾紋樣的分析，探討其演變歷程與傳承意義，旨在揭示蓮花裝飾紋樣在傳承傳統文化、推動工藝美術發展方面的重要價值。

鐵線蓮屬（Clematis L.）園藝植物是著名的藤本花卉，具有“藤本皇后”的美譽，其花色豐富、花型美觀，深受世界各地園藝愛好者的喜愛。儘管我國是該屬植物種質資源最豐富的國家，但卻尚未對其進行系統培育，也未對其野生資源進行保護與利用。目前，國際栽培的園藝新優品種主要產自英國、波蘭等地，我國尚未培育出具有自主知識產權的新品種。本文在分析我國鐵線蓮屬植物資源、引種馴化、栽培育種等方面問題的基礎上，提出對其未來開發應用的相關策略，以期為我國鐵線蓮屬園藝花卉的規模化生產提供有益借鑒。

在古蜀文化中，古蜀王杜宇與杜鵑花意象具有密切關聯，本文運用文獻綜述方式對二者的文化聯繫進行論證推演，得出杜鵑花為古蜀文化重要象徵符號的結論。根據古蜀時期環境意境營建的背景及考古發現，推演古蜀時期杜鵑花相關風貌、時序特徵等，結合現代園林景觀演繹手法，在金沙遺址博物館園林環境中，以杜鵑花為主要材料，探索構建具有古蜀文化意象的園林景觀環境，包含杜鵑花坡打造、川西林盤營造、杜鵑花紋應用、歷史神話意境構建等方面，並對選用杜鵑花品種進行初步探討。希冀為具體規劃設計提供一定的理論依據，並通過杜鵑花意象傳達古蜀文化的豐富內涵，呼喚人們對中華文化進行繼承和發揚。

文化創新和科技創新是新質設計生產力的一體兩翼。設計作為一項以“創新”為本質基因的產業，具有廣闊的發展前景。上海是最具有條件發展創新設計的城市之一，圍繞世界設計之都建設，加快發展文化創新，引領設計大消費，將從根本上促進設計產業的高質量發展。

在城市綠色生態生活中，大型城市花卉展覽是展示城市形象的重要風景園林方法之一。菊花主題花展作爲我國久負盛名的大型花展，最初就以“展賽結合”的方式所呈現，近40年已形成地域廣、時間久的城市園林文化活動。菊展設計從最初單一賞花、看花的鋪花展覽模式，逐漸發展到多游綫、多內容、多感知等多樣式展呈變化。本文在回顧了歷史性菊展的基礎上，聚焦了空間設計與五感感知實現的重要性；結合武漢市39届首義廣場金秋菊展設計，重點分析了展覽空間設計與五感感知實現過程；基于菊花形態特徵、造型技藝與園林造景五感感知實現的空間設計具有科學性。多功能空間設計對展示菊花美感、營造多感體驗、發掘菊花的康養功能至關重要。菊展對菊花産業發展和城市文化發展具有積極促進作用。

“具身認知”强調身體在認知和心智活動中的基礎性和運作方式。“具身隱喻”是指人們利用熟悉的身體經驗來理解抽象概念的一種認知活動。結合“具身認知”和“具身隱喻”的相關理論，對花卉在園林康養過程中的具身性進行剖析，探討園林花卉的隱喻作用與中國古典文人園林養生哲學的相關性，探尋其內在機制，找到花卉除植物屬性外更接近精神內核的康養作用，對花卉文化研究有著重大意義。通過具身體感知，花卉的姿態、色彩、氣味，最先被賦予養生概念的隱喻；通過經驗同現，花卉的品格、特性引發更高級精神覺醒；最後，通過與花卉互動帶來體驗感受身體與自然的溝通與融合，經歷“解鬱”、“覺醒”、“歸隱”三個環節，逐漸形成、領悟、實踐“天人同構”、“形神合一”的養生哲學。

蘇軾在《次韵趙景貺春思且懷吳越山水》中有“醉翁行樂處，草木皆可敬。”聯繫詩文上下句，草木可敬，其意思應該指草木是可愛的，可欣賞的，是有生命的，可以與詩人進行情感溝通的。這也是中國人“物我關係”的一種表現。藏族作家阿來在《雲中記》中所描寫的草木，不僅是審美的草木，這些草木還隱藏著文化的密碼，是中華草木文化的延續，也讓一些草木逐漸文化經典化。

在傳統園林風格的城市公園中進行主題性花卉展覽，通過花卉展覽設計與工程建設實踐探索傳統園林思想在花展設計中的應用，進一步解讀傳統園林文化與現代城市園林生活的關係，用現代花藝、花展呈展的方法將傳統園林美、藝術美、環境美帶入現代生活。在解析紫陽公園設計理念與花卉展覽設計理念的基礎上將二者進行設計手法融合；突出菊展對園林文化塑造的可能性與現實性；將傳統園林美與菊花、花藝展陳藝術美進行畫卷感知的實踐結合應用。創造具有地域文化特徵的場所氣質和山水格局特點的主題花展實踐活動，使公園造園思想與意境得到强化與提升，爲城市園林花卉應用提供參考。

本研究旨在探索不同媒介表徵形態（文本、圖片、影像）對于花卉旅游目的地形象生成的影響效應。采用組間和組內的對比實驗設計，幷利用眼動儀設備以及TLK圖片抽取技術獲取數據，研究表明：媒介作用下的感知形象處于擬態環境中，分爲“顯性感知形象”和“隱性感知形象”，實驗研究法驗證了媒介形象對感知形象産生的正向影響，且不同形態的媒介刺激對感知形象生成影響存在顯著性差异。

現代奧林匹克運動會是各國展示物質文化和精神文明的重要載體，是塑造國家形象的重要契機。從傳播美學視域切入，傳播與審美共同努力是國家形象共識價值存在和延綿的重要途徑，其中，審美的多元性和個體性一同指向傳播與文化的研究議題。本文在對已舉辦的32届夏季奧運會和24届冬季奧運會頒獎用花情况進行統計分析的基礎上，采用個案分析法就文化的象徵性、藝術性、傳播性視角解讀與分析奧運頒獎用花設計的深層規律及其對舉辦國文化價值、精神追求和審美觀照的展現，提出我國國際賽事用花應以塑造國家形象爲目的，側重從“可持續發展”塑造可信的國家形象、從文化內涵和審美韵味塑造可愛的國家形象、從創新精神和求同存异塑造可敬的國家形象，以期爲我國國際賽事用花設計提供參考，拓展奧林匹克文化研究視野，助力國家形象傳播。

山茶屬（Camellia Linn.）是重要的經濟植物和觀賞植物，我國是山茶屬植物的分布中心且種質資源豐富，具有廣闊的應用前景。隨著人們生活水平的提高，對植物提取物等天然産物的功效研究逐漸成爲學界熱點，研究表明，山茶屬植物花提取物含有黃酮、酚類和多糖等多種活性成分，具有抗氧化、抗菌、降脂和抗癌等功效，有極高的功效開發潜力。本文對有代表性的文獻進行了分析歸納，綜述了近年來山茶屬植物花提取物的提取技術、活性成分及其功效研究進展，以期爲山茶屬植物花的進一步開發利用提供參考。

本文選取中部地區的櫻花園爲研究對象，以滎陽古柏渡櫻花園、青島信諾櫻花谷和邯鄲盛水灣産業園等地櫻花園爲例，對櫻花園的營造、櫻花品種、植物配置特色進行分析，對櫻花園建設總結不足，對櫻花新品種及發展給予展望。

實驗材料爲綠色八角金盤和黃色鶏爪槭葉片，選擇兩因子設計法，在綠色八角金盤和黃色鶏爪槭葉片上進行保色效果的初步研究。處理綠色八角金盤葉片濃度分別爲5%、10%、15%硫酸銅時間分別爲5分鐘、10分鐘、15分鐘; 黃色鶏爪槭葉片分別以蔗糖（4%、7%、10%、13%濃度）、檸檬酸（7.5%、10%、12.5%、15%濃度）、酒石酸（7.5%、10%、12.5%、15%濃度）分別處理30分鐘、60分鐘、120分鐘，壓制到完全乾燥後對處理葉材顔色、形態進行綜合評估，觀察後得出研究結論。在對兩種葉片進行不同藥劑和時間組合處理後都有不同效果，但綠色八角金盤葉片15%硫酸銅濃度處理10分鐘和黃色鶏爪槭葉片15%檸檬酸濃度處理60分鐘所呈現出的保色效果是本次實驗組合中效果最好的。15%硫酸銅藥劑濃度處理10分鐘對八角金盤的葉綠素保色以及15%檸檬酸藥劑濃度處理60分鐘對鶏爪槭黃酮類色素保色效果最好。

隨著花卉産業的不斷發展壯大，尋求全面的高質量發展成爲雲南省花卉産業的重要目標，而産業融合將成爲雲南省花卉産業高質量發展的重要途徑，尋求花卉産業與旅游産業的融合發展，對雲南省花卉産業高質量發展具有重大意義。因此，論文利用灰色關聯分析，探究花卉産業與旅游産業的關聯性，尋求花旅融合的有效途徑。文章首先基于灰色關聯分析法對花卉産業與旅游産業融合現狀進行了數量分析，可以看出雲南省旅游産業與花卉産業融合目前主要集中在以花卉種植爲吸引物的階段，與旅游業乃至第三産業整體融合程度一般。在消費者需求變化的根源驅動下，在産業結構升級的現實驅動下，花卉産業提供具備旅游價值的産業旅游資源，旅游業提供的服務發生衍生，最終實現了花卉産業與旅游業的融合。基于此，雲南花旅融合可立足重視花卉景觀的打造、立足花文化的凝練、扎根花旅融合新産業鏈的打造的措施。

本論文以雲南永生花産業爲研究對象，探討了後疫情時代下該産業的優勢、趨勢及對農産業的助推作用。對永生花産業進行了綜述，闡述了其定義、國內外産業概况以及多樣的市場應用。分析了新冠疫情對永生花産業的衝擊，强調了疫情背景下永生花需求的逆勢暴漲。接著，探討了雲南永生花産業的優勢，幷揭示了發展過程中存在的問題，爲此提出了政策、技術和宣傳等對策建議。最後，著重探究了雲南永生花産業對農産業的助推作用，分析了政策支持、技術服務和宣傳推廣等方面的促進作用。研究發現，永生花産業在疫情的考驗下表現出强大的韌性，同時雲南作爲其重要基地具備得天獨厚的自然條件。然而，産業發展過程中仍存在著生態環境壓力和市場競爭問題。因此，政府應制定有利于産業綠色發展的政策，加强環境監管，確保産業與生態保持協調。同時，雲南永生花産業在促進農産業發展、實現農民增收以及推動美麗鄉村建設等方面發揮了重要作用，爲“建設美麗中國”的目標提供了有益實踐。綜上所述，本研究不僅爲雲南永生花産業的可持續發展提供了深入的分析，也爲環境保護與經濟發展相協調、農村振興的戰略目標提供了有益的思路。

用問卷調查法調查雲南月季、康乃馨和菊花在不同節日銷售數量和銷售價格，用SPSS統計軟件分析花文化對節日花卉銷量及價格的影響，在節日文化的影響下花文化推動花卉産業及其它産業的發展。以菊花爲例，分析我國傳統菊花文化與國外“喪花”文化的衝突，通過提升當代年輕人的文化自信與文化認同、接納外來文化、根據用花場所選育菊花新品種等方法，重構我國現代菊花文化推動花卉産業的發展。得出花文化對節日花卉消費量及價格具有重要的影響作用，花文化對我國花卉産業有重要的推動作用，我們應不斷挖掘我國傳統花文化和傳統節日。

本文通過中國古代重要醫藥典籍以及植物類書籍中的4000餘種觀賞植物名稱進行梳理，探尋植物中文名的命名來源，分析其背後所蘊含的植物形態美、隱喻美、語言美、文字美的生態審美情懷，反映出中國人的世界觀、價值觀念、文化內涵以及語言特質等深層次含義，這是中國人對自然的實踐拓廣和認識深化變遷。

以“香”爲關鍵詞對《全宋詞》進行檢索，篩選出針對某個或某些具體植物進行“香”氣描述的詞句。經過總結分析，得出宋代詞人筆下對于園林植物香景的嗅賞活動，包括其嗅賞時間、嗅賞對象、嗅賞行爲、嗅賞環境以及嗅賞香型。同時，歸納出宋代園林香景植物的種植方式及不同季節的植物種類搭配，得出宋代香景植物的種植智慧，豐富園林植物香景的理論知識體系，從而對傳統香景植物文化的現代應用提供參考。

中國花文化的歷史源遠流長，筆者從揚州個園花木配植藝術手法入手，通過其豐富的藝術表現形式和情感意蘊來展示古典園林深厚的花文化內涵。分析個園及花局裏街區花文化利用展示的舉措，探討個園如何將花文化資源優勢轉化爲發展優勢，花旅融合，打造花自然景觀、主題夜間旅游品牌産品和花事活動，深挖花文化內涵，推動花文化的傳承和發展。

校園綠地作爲學校景觀和文化的主要載體，對師生的工作和生活有著十分重要的意義。以往校園景觀植物配置僅滿足植物配置的原則和景觀需求却忽略了植物本身的功能。中醫藥文化是中華民族的文化瑰寶，不僅具有重要的經濟和社會效益，還包含了我國悠久的歷史文化。藥用植物通過嗅覺、視覺、觸覺等方式將人與自然環境聯繫起來，對人體的身心健康有著療愈等功效。本文以雲南農業大學校醫院綠地爲研究對象，結合藥用植物的觀賞特性和生長環境進行景觀設計。在景觀設計過程中，除注重植物自身的觀賞效果，還將我國的中醫理論和植物的藥用功效融入其中，打造出集觀賞、科技文化、療愈于一體的多功能校園綠地景觀。

夜花園爲城市公衆提供夜間休閑娛樂的場地，芳香植物作爲夜花園重要組成部分，對人體身心健康發展具有積極作用。對夜花園進行溯源，發現國內外自古便利用芳香植物進行造景，國外針對夜花園研究開展較早。當下，夜花園規劃設計多考慮選擇明亮色彩的芳香植被與景觀要素結合，但對芳香植物配置研究較少。針對夜花園對人體的健康效益的研究主要考慮夜間單一芳香植物揮發物對人體的影響，缺少對芳香植物組合的定量探討。綜上，探討芳香植物組合配置對人體健康效應的增效性以及公衆對芳香植物配置形式的偏好，爲夜花園規劃設計提供科學參考借鑒。

花意象在《聊齋志异》中的權重較大，以花意象爲依據所構成的審美意境，是促成《聊齋志异》文學風格特色突出的重要條件。本研究真要針對《聊齋志异》的花意象及審美意蘊展開探討，意在深入分析花意象的文學藝術價值，把握《聊齋志异》的審美意蘊。文章開篇以《聊齋志异》的著名長篇故事《嬰寧》作爲切入點，探討梅花、海棠等不同花意象的深層含義與指代內容，發現作者根據花的形態特徵語表意，上升到人物在不同時期下的心理特徵，來襯托人物情感變化。然後，銜接到《聊齋志异》中花意象的審美意蘊架構層面上進行分析，包括外在形象、精神、意境三個維度。最後從文學功能、審美價值等方面，深入分析了花意象的藝術魅力。

花文化內涵豐富，是植物與人類相關物質、精神成果的總稱。博物館是花文化成果重要載體。文章以國內部分博物館的花木畫藏品爲例，從圖像學角度，分析考察花木畫中花卉植物，以畫鑒花，一窺中國古代花文化豐富歷史，傳播“花文化、花藝術、花生活”的美好理念。

基于對不同花卉的生物學特徵及生態習性的認識，人們將花卉的各種自然屬性與人進行類比，逐步形成花卉自然屬性與人性、人類社會的種種關聯，進而形成一種普遍的社會觀念，即中國獨特的花文化。花卉物種和形態的多樣性是花文化形成的自然基礎, 杜鵑花是中國十大傳統名花之一，有著“花中西施”的美譽，我國擁有豐富的自然資源，從古至今，有許多關于描寫杜鵑花的文學作品。本文通過賞析描寫杜鵑花的文學作品，分析描寫不同杜鵑花花色的文學作品，認爲紅色杜鵑、白色杜鵑、紫色杜鵑三類不同色彩的杜鵑花能帶給人不同的心理感受，其色描繪出三種不同的意境，渲染三種不同的氛圍。文學作品中表達不同感情色彩的杜鵑花主要分成兩大類，一是表示哀怨感情色彩的杜鵑，表現出作者內心的凄凉；二是表示熱烈感情色彩的杜鵑，彰顯出富貴的氣息。雨後場景和戰爭場面是杜鵑花情境表達的重要載體。通過對描寫杜鵑的古代文學作品進行賞析，品鑒古代文學中的杜鵑花文化，將杜鵑花文化和自然資源相結合，運用到現代園林建設中，讓人們在園林中感受文化熏陶、體會文化魅力，獲得更加豐富的觀花品花體驗。

本研究從164個萱草品種中測得201種色彩，將這些色彩進行K-Means聚類，再將孟菲斯設計風格色彩、中國傳統色彩與萱草色彩開展比較分析。研究結果表明：萱草色彩中93%爲暖色，聚類後的萱草色彩與孟菲斯設計風格色彩具有相似的色彩，但萱草色彩的對比弱于孟菲斯風格色彩，兩者風格不同；聚類後的五種孟菲斯風格色彩與中華傳統五色觀的概念相似，通過中華五色觀，可覽文化自信之源；萱草色彩中的一部分與中華傳統色彩十分相似，其展現的自然美、社會美、藝術美傳遞出忘憂、孝親、鄉愁等豐富的人文情感；時代對萱草“忘憂草”的文化符號有了新的解讀，萱草成爲社會主義核心價值觀的文化符號之一。

萱草在我國有悠久的種植歷史，其被歷代稱爲宜男草、忘憂草、母親花等。古往今來許多文人墨客創作了大量的詩詞歌賦來贊頌萱草，萱草的形象在揚州的歷代詩畫中也頻繁出現。萱草的歷史文化價值值得研究與發揚。

芍藥（Peaonia lactiflora）是我國原産的著名花卉和藥用植物，其悠久的栽培和應用歷史，令其在衆多古籍名著中留下了濃墨重彩的印記，幷形成了豐富多彩的中國芍藥花文化，成爲了中國傳統文化的重要組成部分。本文對《山海經》、《紅樓夢》等古籍小說、《牡丹亭》等戲曲劇本裏對芍藥的描寫進行整理和分析；對《本草綱目》等藥典裏的芍藥進行介紹。本研究結果對完善我國傳統花卉文化體系，弘揚中國花文化具有一定的參考意義。