本研究從164個萱草品種中測得201種色彩，將這些色彩進行K-Means聚類，再將孟菲斯設計風格色彩、中國傳統色彩與萱草色彩開展比較分析。研究結果表明：萱草色彩中93%爲暖色，聚類後的萱草色彩與孟菲斯設計風格色彩具有相似的色彩，但萱草色彩的對比弱于孟菲斯風格色彩，兩者風格不同；聚類後的五種孟菲斯風格色彩與中華傳統五色觀的概念相似，通過中華五色觀，可覽文化自信之源；萱草色彩中的一部分與中華傳統色彩十分相似，其展現的自然美、社會美、藝術美傳遞出忘憂、孝親、鄉愁等豐富的人文情感；時代對萱草“忘憂草”的文化符號有了新的解讀，萱草成爲社會主義核心價值觀的文化符號之一。

芍藥（Paeconia lactiflora）是中國傳統名花，近年來國內舉辦芍藥文化節的地區日益增多，在策劃模式的開發、經營與組織上積累了豐富的經驗。本文通過整理國內芍藥節的發展現狀，剖析了現今芍藥節策展模式及亮點，發現多地芍藥節能够結合地方特色文化，多元活化本土芍藥資源，縱向延伸芍藥産業鏈的同時深化地區農文旅融合發展。然而，多元文化的融合與‘花經濟’産業鏈的延伸發展，一定程度上埋沒了芍藥節中花文化傳播的主體地位。因此，重視芍藥花文化在芍藥文化節中的主導作用，建立科學規範的節事評價體系，是促進芍藥花卉節事旅游可持續發展，振興中國芍藥花文化的重要舉措。

長城沿綫非物質文化遺産是國內文化遺産的重要組成部分，其保護與利用對長城沿綫非物質文化傳承和鄉村振興建設具有時代價值和重要意義。基于CNKI文獻數據庫，借助CiteSpace可視化軟件，對長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究進展進行可視化分析。研究發現：(1)當前對長城沿綫非物質文化遺産的研究處在探索階段，未形成固定的學術流派、學術成果少、作者與機構合作交流少。(2)關于長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究主要集中在價值挖掘研究、保護方式研究、開發利用研究、教育傳承研究4方面。(3)未來對長城沿綫非物質文化遺産保護與利用的研究可從促進學科交流，强化利用策略綜合性；整合遺産資源，設立遺産專項保護規劃；促進價值轉化、助力長城沿綫鄉村振興三方面進行。通過總結分析國內長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究進程與不足，提出未來重點研究內容的發展趨勢，爲後續該領域研究提供一定參考。

文化創新和科技創新是新質設計生產力的一體兩翼。設計作為一項以“創新”為本質基因的產業，具有廣闊的發展前景。上海是最具有條件發展創新設計的城市之一，圍繞世界設計之都建設，加快發展文化創新，引領設計大消費，將從根本上促進設計產業的高質量發展。

桂花(Osmanthus fragrans L.)作爲中國十大傳統名花，在我國有2500多年的栽培歷史，它不僅具有濃厚的歷史底蘊和文化內涵，還在醫學、飲食、文學等領域有著廣泛的應用。本論文從精神文化和物質實用層面概述了桂花的起源、發展和應用，助力桂花文化的傳播，幷爲桂花産業的發展給予思路與支持。

依托花文化發展起來的花卉旅游業已成爲當今世界上最具活力的産業之一。中國花卉文化看似以“花”爲核心，而深層探究則是以“人”爲主的文化現象。李白的千古絕句“烟花三月下揚州”、隋煬帝尋而不得看瓊花的傳說、金農畫筆下的梅花等等賦予揚州豐富的精神和文化內涵，同時以花爲媒構建了揚州城市形象，促進了揚州的旅游發展。本文以揚州瘦西湖風景區“湖上梅林”爲例，深入挖掘其豐富的花文化內涵，以及對瘦西湖旅游旺季的影響，探討花文化對旅游業的影響。

芍藥（Peaonia lactiflora）是我國原産的著名花卉和藥用植物，其悠久的栽培和應用歷史，令其在衆多古籍名著中留下了濃墨重彩的印記，幷形成了豐富多彩的中國芍藥花文化，成爲了中國傳統文化的重要組成部分。本文對《山海經》、《紅樓夢》等古籍小說、《牡丹亭》等戲曲劇本裏對芍藥的描寫進行整理和分析；對《本草綱目》等藥典裏的芍藥進行介紹。本研究結果對完善我國傳統花卉文化體系，弘揚中國花文化具有一定的參考意義。

蓮花在中國文化中具有極其豐富的內涵和獨特的文化屬性，其出淤泥而不染的特性使其成為高尚、純潔、清廉的象徵，對中國人的精神世界和文化傳承有著深遠的影響。蓮花裝飾紋樣作為一種具有深厚文化底蘊和獨特藝術魅力的裝飾元素，在工藝美術史中佔據著重要地位。本文將以蓮花在中國的文化屬性為背景，通過對不同歷史時期工藝美術中蓮花裝飾紋樣的分析，探討其演變歷程與傳承意義，旨在揭示蓮花裝飾紋樣在傳承傳統文化、推動工藝美術發展方面的重要價值。

隨著老齡化進程的加快，人口老齡化已然成爲當今社會的重大議題，當前老年住區領域逐漸得到廣泛的社會關注。但是除了住區滿足老年人需求之外，滿足與老年人社會交往與健身活動的外部空間環境也是研究的重點之一。作爲弱勢群體的老年人, 日常活動需求單一，活動空間中缺乏各項設計要素的問題日益凸顯。在老年社交環境中，戶外公園恰好是老年人主要的活動場地，現今傳統的大型公園模式早已不適合城市更新的進程。如何通過城市微更新，實現公共活動空間與老年人需求和諧共生，適老化城市口袋公園成爲社會普遍關注的重點。本文以口袋公園的適老化環境設計爲研究，分析口袋公園現狀與老年使用者的需求。從環境設計角度出發提出城市口袋公園適老性的環境設計策略，通過該研究，探討針對老年人口袋公園多元環境突破的可能，建設滿足現階段以及未來“新老年”需求的口袋公園，是城市微更新中不可或缺的重要課題。

在傳統園林風格的城市公園中進行主題性花卉展覽，通過花卉展覽設計與工程建設實踐探索傳統園林思想在花展設計中的應用，進一步解讀傳統園林文化與現代城市園林生活的關係，用現代花藝、花展呈展的方法將傳統園林美、藝術美、環境美帶入現代生活。在解析紫陽公園設計理念與花卉展覽設計理念的基礎上將二者進行設計手法融合；突出菊展對園林文化塑造的可能性與現實性；將傳統園林美與菊花、花藝展陳藝術美進行畫卷感知的實踐結合應用。創造具有地域文化特徵的場所氣質和山水格局特點的主題花展實踐活動，使公園造園思想與意境得到强化與提升，爲城市園林花卉應用提供參考。

基于對不同花卉的生物學特徵及生態習性的認識，人們將花卉的各種自然屬性與人進行類比，逐步形成花卉自然屬性與人性、人類社會的種種關聯，進而形成一種普遍的社會觀念，即中國獨特的花文化。花卉物種和形態的多樣性是花文化形成的自然基礎, 杜鵑花是中國十大傳統名花之一，有著“花中西施”的美譽，我國擁有豐富的自然資源，從古至今，有許多關于描寫杜鵑花的文學作品。本文通過賞析描寫杜鵑花的文學作品，分析描寫不同杜鵑花花色的文學作品，認爲紅色杜鵑、白色杜鵑、紫色杜鵑三類不同色彩的杜鵑花能帶給人不同的心理感受，其色描繪出三種不同的意境，渲染三種不同的氛圍。文學作品中表達不同感情色彩的杜鵑花主要分成兩大類，一是表示哀怨感情色彩的杜鵑，表現出作者內心的凄凉；二是表示熱烈感情色彩的杜鵑，彰顯出富貴的氣息。雨後場景和戰爭場面是杜鵑花情境表達的重要載體。通過對描寫杜鵑的古代文學作品進行賞析，品鑒古代文學中的杜鵑花文化，將杜鵑花文化和自然資源相結合，運用到現代園林建設中，讓人們在園林中感受文化熏陶、體會文化魅力，獲得更加豐富的觀花品花體驗。

蘭花被評為中國十大名花，並與“梅、竹、菊”合稱“四君子”，具有重要的觀賞價值、藥用價值和經濟價值；蘭花在我國栽培歷史悠久、文化內涵豐富、應用廣泛，是“高潔典雅”的象徵。基於此，本文首先對蘭花的形態特徵、分類和地理分佈、生物學習性及繁殖方式進行了闡述，其次對蘭花的起源，蘭花在文學、哲學、繪畫、飲食中的文化內涵進行了整理和挖掘，最後，探討了蘭花在園林景觀、醫學、化妝品、飲食等方面的應用方式，以期為促進我國花卉產業轉型升級、美麗鄉村建設、康健園藝發展提供借鑒。

萱草在我國有悠久的種植歷史，其被歷代稱爲宜男草、忘憂草、母親花等。古往今來許多文人墨客創作了大量的詩詞歌賦來贊頌萱草，萱草的形象在揚州的歷代詩畫中也頻繁出現。萱草的歷史文化價值值得研究與發揚。

通過對牡丹的名字起源、栽培歷史與中華文化的交融、名人典故、園林應用等方面的分析，充分討論與發掘牡丹的文化內涵。牡丹是我國的傳統名花之一，在中國的栽培歷史最早能追溯到2000多年前，繁盛時期是在我國的唐宋年間，因其雍容華貴的姿態深受人們所喜愛。跨越兩千多年的生死輪回與中華文化不斷交融，現如今不再僅僅是美麗的象徵，更有著富貴吉祥的寓意，已經是中華文化不可分割的一部分。同時牡丹在現代園林中運用亦頗廣，如牡丹專類園、花帶、花台、花境也可以作爲盆栽以及切花觀賞，其中以牡丹專類園以及牡丹花台的應用最爲廣泛。

夜花園爲城市公衆提供夜間休閑娛樂的場地，芳香植物作爲夜花園重要組成部分，對人體身心健康發展具有積極作用。對夜花園進行溯源，發現國內外自古便利用芳香植物進行造景，國外針對夜花園研究開展較早。當下，夜花園規劃設計多考慮選擇明亮色彩的芳香植被與景觀要素結合，但對芳香植物配置研究較少。針對夜花園對人體的健康效益的研究主要考慮夜間單一芳香植物揮發物對人體的影響，缺少對芳香植物組合的定量探討。綜上，探討芳香植物組合配置對人體健康效應的增效性以及公衆對芳香植物配置形式的偏好，爲夜花園規劃設計提供科學參考借鑒。

在古蜀文化中，古蜀王杜宇與杜鵑花意象具有密切關聯，本文運用文獻綜述方式對二者的文化聯繫進行論證推演，得出杜鵑花為古蜀文化重要象徵符號的結論。根據古蜀時期環境意境營建的背景及考古發現，推演古蜀時期杜鵑花相關風貌、時序特徵等，結合現代園林景觀演繹手法，在金沙遺址博物館園林環境中，以杜鵑花為主要材料，探索構建具有古蜀文化意象的園林景觀環境，包含杜鵑花坡打造、川西林盤營造、杜鵑花紋應用、歷史神話意境構建等方面，並對選用杜鵑花品種進行初步探討。希冀為具體規劃設計提供一定的理論依據，並通過杜鵑花意象傳達古蜀文化的豐富內涵，呼喚人們對中華文化進行繼承和發揚。

通過對鬱金香的名字起源、栽培歷史、文學作品、園林應用等方面的分析，充分討論與發掘鬱金香的文化內涵。鬱金香是世界著名的球根花卉，也是國際花卉市場上重要的花卉之一。鬱金香在歐美國家的種植範圍較廣，以荷蘭的栽培最爲著名，現鬱金香也被世界其它各國廣爲栽培，以其獨特姿態和艶麗色彩贏得了各國人民的喜愛，被譽爲“花中皇后”，許多國家也把鬱金香定爲國花。

宋金以來，隨著陶淵明在中國傳統文學和藝術中地位的不斷增高，與陶淵明相關的詩畫藝術不斷興盛，這也充分體現在題畫詩的記載之中，以及有許多繪畫保存到今天。特別是陶淵明與菊花有關的許多繪畫藝術，主要包括“采菊圖”“賞菊圖”“愛菊圖”等，這些陶淵明繪畫有的屬人物畫的範疇，有的則是山水畫的特徵，或者稱爲山水人物畫或人物山水畫。這些“陶菊”意象相關的題材或主題繪畫，不僅成爲畫史構建中的重要內容，而且也體現出中國詩畫藝術發展的深層內涵，同時這些詩畫藝術的流變過程與形態特徵，既能反映出當時人們的審美意識形態，也能够體現出傳統畫學的發展規律與特點，因而對于詩畫藝術史的研究有著重要的意義。

以參與式設計作爲切入點，探索藝術介入福州芍園1號文創園的新策略，從工業遺産修復、園區道路串聯、榫卯概念置入、營造空間叙事幾方面，從新視角喚起受衆者的探索欲，總結得出參與式設計中包含空間本身的參與、空間活動記憶的參與、人群社會交往的參與、其他專業領域的參與，促進文創園發展的高質量存續，從而對藝術介入文創園做出理論補充和可行性設計策略參考，提高文創園環境空間品質和文化內涵。

本文將系統地對明清家具的種類、工藝造型特點以及藝術風格做詳細介紹，幷用比較學的研究方法對明清家具的藝術風格加以比較分析幷闡明風格轉變的原因。希望通過自己對明清家具藝術風格的比較研究，讓自己對家具藝術的較多關注有較爲深入的總結幷對家具藝術研究領域有所意義。

在兒童成長過程中，學齡前階段是培養兒童形成正確認知和良好生活習慣的黃金階段。本文以引導性設計原則爲基礎，結合學齡前兒童的心理發展特點，以可DIY形式構造家具的趣味性，以培養收納習慣爲目標的引導性設計，最終分析設計出引導培養學齡前兒童收納習慣的趣味性家具設計。

潮汕抽紗法絲白花手巾龍鳳紋是十九世紀以來中西方裝飾紋樣藝術交流與融合的産物，也是反映當時潮汕地區審美思想流變的一種媒介。將潮汕地區民間收藏的法絲白花手巾實物資料，根據多案例研究方法進行歸類與對比，可知龍鳳紋在時間與空間上展現出潮汕人民對生命存在與生命存在之美的感知，是心靈時間與心靈空間的投射。運用中國哲學思維方式“觀物”，就龍鳳紋在“聚”“感”“恒”三個方面，分析其獨特性、內在“陰”“陽”聯繫與背後“和”、“生生”的客觀規律，爲中國傳統工藝品的美學研究提供新的視角。

民間造物文化資源是鄉村文化産業發展的重要引擎，民間造物藝術的活化利用是激發鄉村內生動力的重要實現方式。民間造物文化是中國傳統文化的重要組成部分，蘊含著“物以載道”的審美觀、“和諧共生”的生態 觀、“融入生活”的藝術觀、“造物爲民”的價值觀以及實事求是的實踐觀。隨著技藝水平的提升、社會組織的完善、審美欣賞的提高和創新能力的進步，民間造物藝術的工藝實現了從粗放式到精細化，品類實現了從單一化到多樣化，整體上完成了從實驗性到職業化的演化過程，幷向著多元經營、共享轉型、數字化生存的方向發展。若想民間造物藝術在鄉村振興戰略下實現創新性發展，應從民間造物思想、民間造物文化、民間造物經驗等方面，完善創意設計轉化模式，創新鄉村文化産業發展模式，更新創新型人才的培育模式，方可持續發揮民間造物藝術促進鄉村振興的强大推動力。

清未狀元張謇一生有兩大癖好：建築與植樹。兩者相較，愛樹尤甚。1903年，張謇東遊日本考察，所見扶桑之國樹木奇異，回國引進約有28種，1904年在南通創辦了中國最早的公共植物園，1905年改建博物苑。他曾詩曰：“嗇庵老人性愛樹，平生所種累萬數。”對樹木花草的癖好從引種植樹的行動，到洋溢的植物詩作，直接或間接寫到植物名稱的詩作有1641首，所涉植物258種，無論是植樹造林還是詩句文字，獨有許多生動的故事，描寫著人與植物的眾妙、共生。

新疆阿克蘇地區特殊的地理位置和生態條件孕育了具有地域特色的野生觀賞花卉資源。通過野外調查、標本採集鑒定及文獻查閱的方法對阿克蘇地區的野生觀賞花卉資源進行統計分析，共發現野生觀賞花卉32科80屬101種（含變種）。對野生觀賞花卉的種類組成、分佈區域、生境特點、觀賞特徵及園林用途進行了記錄和評價，為阿克蘇地區野生觀賞花卉資源的引種馴化、開發利用及新品種的培育提供基礎依據。

本文介紹了上海交通大學創新設計中心主任周武忠教授在鄉村振興設計領域的卓越貢獻。周武忠教授以其深厚的學術背景和豐富的實踐經驗，推動了鄉村設計的理論創新與實踐探索。他通過《新鄉村主義》專著的出版、《鄉村設計定山宣言》和《鄉村設計上海共識》的發表、國際鄉村設計師俱樂部的建立，以及多個鄉村設計項目的成功實施，不僅提升了鄉村設計的社會認知度，還為鄉村振興提供了系統性的解決方案。周武忠教授的“新鄉村主義”理論，強調“生產、生活、生態三生和諧”，成為鄉村振興的重要參考。他的實踐案例，如安吉龍王山自然生態旅遊區規劃、金大田村的環境整治等，展示了鄉村設計在實際應用中的巨大潛力。

從精神實用到生活實用轉向新型雜糅的設計是歷史推進的必然。人和環境的互動通過玩具、手辦、造型等多元設計可獲得更深層次的體驗，在靈活變動的設計世界中展現生命動力的交織與共振。基于力量與情感的形象是面向真實意義的設計表達。人類自身的經驗與情感激發了來源于生活現實的可能構想，從感覺設計到形象視覺與精神視覺，把握設計中的自然與非自然，理解形象與情感、物質與設計的關係，注重設計的原生性、想像力與包容性，聯動生活與情感、歷史與藝術。在强化生活儀式與經驗表達中實現形象、設計者與觀者的互動連接，探討傳統紋飾中潜藏的神話內容與視覺形式，拓展文化設計的生活空間與童話世界，在多重情感的交織中釋放紋飾原型在現代社會的設計與藝術張力。

鐵線蓮屬（Clematis L.）園藝植物是著名的藤本花卉，具有“藤本皇后”的美譽，其花色豐富、花型美觀，深受世界各地園藝愛好者的喜愛。儘管我國是該屬植物種質資源最豐富的國家，但卻尚未對其進行系統培育，也未對其野生資源進行保護與利用。目前，國際栽培的園藝新優品種主要產自英國、波蘭等地，我國尚未培育出具有自主知識產權的新品種。本文在分析我國鐵線蓮屬植物資源、引種馴化、栽培育種等方面問題的基礎上，提出對其未來開發應用的相關策略，以期為我國鐵線蓮屬園藝花卉的規模化生產提供有益借鑒。

在數字技術與文旅融合的背景下，本文聚焦沉浸式演藝的場景生成與體驗設計。沉浸式演藝作為戲劇、科技與空間設計融合體的本質，以互動性、沉浸感、創新性重構觀演關係，構建物理、虛擬、文化空間三位一體的場景生成模型。體驗設計以“人”為核心，通過互動與數字化手段強化參與，融合數字技術與藝術場景優化“物”的設計，借助情感互動與數字化傳播完善體驗體系，並指出行業面臨技術迭代、標準缺失、需求多變等挑戰。同時，文章以無錫作為地域實踐範例，為沉浸式演藝的技術創新、文化傳承與產業發展提供理論與實踐支持。

2024年9月28日，以“城鄉融合與美麗鄉村設計”為主題的第十屆東方設計論壇在2024世界設計之都大會（WDCC2024）金山分會場隆重舉行。此次論壇由多家單位聯合承辦，得到了政府和學術機構的大力支持。論壇彙聚了來自國內外的專家學者、高校師生和設計領域的企業代表，共同探討城鄉融合與美麗鄉村設計的最新進展。開幕式上，金山區政協主席劉豫峰致辭，強調設計在城鄉融合和鄉村振興中的重要作用。隨後，國際設計科學學會（美國）上海代表處首席代表周之澄博士發佈了《鄉村設計上海共識》，並揭牌成立了國際鄉村設計師俱樂部。主題論壇和學術對話會分別由多位知名教授和專家主持，探討了城鄉融合的多維度實踐和鄉村設計的創新路徑。此次論壇不僅為設計與鄉村振興提供了理論支持和實踐指導，還展示了上海在全球設計合作與創新中的引領地位。

2024年11月23日下午，2024農耕文化傳承保護工程研討會在全國農業展覽館52號樓第一會議室舉行。會議由農業農村部農村社會事業促進司指導，上海交通大學主辦，多家單位協辦。來自政府部門、學術界、企業界的專家和代表參加了此次研討會。會議圍繞“鄉村美學與鄉村記憶”主題，探討了農耕文化傳承保護的重要性和具體路徑。與會者分享了各自的研究成果和實踐經驗，強調了鄉村美學在鄉村振興中的重要作用，提出了多項具體措施，旨在推動農耕文化的保護與創新，助力鄉村全面振興。