蓮花在中國文化中具有極其豐富的內涵和獨特的文化屬性，其出淤泥而不染的特性使其成為高尚、純潔、清廉的象徵，對中國人的精神世界和文化傳承有著深遠的影響。蓮花裝飾紋樣作為一種具有深厚文化底蘊和獨特藝術魅力的裝飾元素，在工藝美術史中佔據著重要地位。本文將以蓮花在中國的文化屬性為背景，通過對不同歷史時期工藝美術中蓮花裝飾紋樣的分析，探討其演變歷程與傳承意義，旨在揭示蓮花裝飾紋樣在傳承傳統文化、推動工藝美術發展方面的重要價值。

蘭花被評為中國十大名花，並與“梅、竹、菊”合稱“四君子”，具有重要的觀賞價值、藥用價值和經濟價值；蘭花在我國栽培歷史悠久、文化內涵豐富、應用廣泛，是“高潔典雅”的象徵。基於此，本文首先對蘭花的形態特徵、分類和地理分佈、生物學習性及繁殖方式進行了闡述，其次對蘭花的起源，蘭花在文學、哲學、繪畫、飲食中的文化內涵進行了整理和挖掘，最後，探討了蘭花在園林景觀、醫學、化妝品、飲食等方面的應用方式，以期為促進我國花卉產業轉型升級、美麗鄉村建設、康健園藝發展提供借鑒。

新疆阿克蘇地區特殊的地理位置和生態條件孕育了具有地域特色的野生觀賞花卉資源。通過野外調查、標本採集鑒定及文獻查閱的方法對阿克蘇地區的野生觀賞花卉資源進行統計分析，共發現野生觀賞花卉32科80屬101種（含變種）。對野生觀賞花卉的種類組成、分佈區域、生境特點、觀賞特徵及園林用途進行了記錄和評價，為阿克蘇地區野生觀賞花卉資源的引種馴化、開發利用及新品種的培育提供基礎依據。

文化創新和科技創新是新質設計生產力的一體兩翼。設計作為一項以“創新”為本質基因的產業，具有廣闊的發展前景。上海是最具有條件發展創新設計的城市之一，圍繞世界設計之都建設，加快發展文化創新，引領設計大消費，將從根本上促進設計產業的高質量發展。

在數字技術與文旅融合的背景下，本文聚焦沉浸式演藝的場景生成與體驗設計。沉浸式演藝作為戲劇、科技與空間設計融合體的本質，以互動性、沉浸感、創新性重構觀演關係，構建物理、虛擬、文化空間三位一體的場景生成模型。體驗設計以“人”為核心，通過互動與數字化手段強化參與，融合數字技術與藝術場景優化“物”的設計，借助情感互動與數字化傳播完善體驗體系，並指出行業面臨技術迭代、標準缺失、需求多變等挑戰。同時，文章以無錫作為地域實踐範例，為沉浸式演藝的技術創新、文化傳承與產業發展提供理論與實踐支持。

在古蜀文化中，古蜀王杜宇與杜鵑花意象具有密切關聯，本文運用文獻綜述方式對二者的文化聯繫進行論證推演，得出杜鵑花為古蜀文化重要象徵符號的結論。根據古蜀時期環境意境營建的背景及考古發現，推演古蜀時期杜鵑花相關風貌、時序特徵等，結合現代園林景觀演繹手法，在金沙遺址博物館園林環境中，以杜鵑花為主要材料，探索構建具有古蜀文化意象的園林景觀環境，包含杜鵑花坡打造、川西林盤營造、杜鵑花紋應用、歷史神話意境構建等方面，並對選用杜鵑花品種進行初步探討。希冀為具體規劃設計提供一定的理論依據，並通過杜鵑花意象傳達古蜀文化的豐富內涵，呼喚人們對中華文化進行繼承和發揚。

本文介紹了上海交通大學創新設計中心主任周武忠教授在鄉村振興設計領域的卓越貢獻。周武忠教授以其深厚的學術背景和豐富的實踐經驗，推動了鄉村設計的理論創新與實踐探索。他通過《新鄉村主義》專著的出版、《鄉村設計定山宣言》和《鄉村設計上海共識》的發表、國際鄉村設計師俱樂部的建立，以及多個鄉村設計項目的成功實施，不僅提升了鄉村設計的社會認知度，還為鄉村振興提供了系統性的解決方案。周武忠教授的“新鄉村主義”理論，強調“生產、生活、生態三生和諧”，成為鄉村振興的重要參考。他的實踐案例，如安吉龍王山自然生態旅遊區規劃、金大田村的環境整治等，展示了鄉村設計在實際應用中的巨大潛力。

清未狀元張謇一生有兩大癖好：建築與植樹。兩者相較，愛樹尤甚。1903年，張謇東遊日本考察，所見扶桑之國樹木奇異，回國引進約有28種，1904年在南通創辦了中國最早的公共植物園，1905年改建博物苑。他曾詩曰：“嗇庵老人性愛樹，平生所種累萬數。”對樹木花草的癖好從引種植樹的行動，到洋溢的植物詩作，直接或間接寫到植物名稱的詩作有1641首，所涉植物258種，無論是植樹造林還是詩句文字，獨有許多生動的故事，描寫著人與植物的眾妙、共生。

2024年9月28日，以“城鄉融合與美麗鄉村設計”為主題的第十屆東方設計論壇在2024世界設計之都大會（WDCC2024）金山分會場隆重舉行。此次論壇由多家單位聯合承辦，得到了政府和學術機構的大力支持。論壇彙聚了來自國內外的專家學者、高校師生和設計領域的企業代表，共同探討城鄉融合與美麗鄉村設計的最新進展。開幕式上，金山區政協主席劉豫峰致辭，強調設計在城鄉融合和鄉村振興中的重要作用。隨後，國際設計科學學會（美國）上海代表處首席代表周之澄博士發佈了《鄉村設計上海共識》，並揭牌成立了國際鄉村設計師俱樂部。主題論壇和學術對話會分別由多位知名教授和專家主持，探討了城鄉融合的多維度實踐和鄉村設計的創新路徑。此次論壇不僅為設計與鄉村振興提供了理論支持和實踐指導，還展示了上海在全球設計合作與創新中的引領地位。

本文聚焦AI寵物短劇這一新興媒介，探討其如何借技術與敘事策略具象化、視覺化寵物承載的生活美學，在技術革新降低創作門檻，以及現代社會寵物在人類敘事中的重要地位的背景下，AI寵物短劇興起。通過分析生活美學核心與AI語境下擬人化敘事的功能，利用案例解析短劇在敘事內容、情感表達、符號解構重塑方面的特點。最後展望其美學潛能、文化社會影響與跨界應用，同時指出消費化和技術局限等問題，認為其預示著技術承載溫情與重塑審美感知的新美學時代到來。

2024年11月23日下午，2024農耕文化傳承保護工程研討會在全國農業展覽館52號樓第一會議室舉行。會議由農業農村部農村社會事業促進司指導，上海交通大學主辦，多家單位協辦。來自政府部門、學術界、企業界的專家和代表參加了此次研討會。會議圍繞“鄉村美學與鄉村記憶”主題，探討了農耕文化傳承保護的重要性和具體路徑。與會者分享了各自的研究成果和實踐經驗，強調了鄉村美學在鄉村振興中的重要作用，提出了多項具體措施，旨在推動農耕文化的保護與創新，助力鄉村全面振興。

梁漱溟主編《村治月刊》，任職河南村治學院、主政山東鄉村建設研究院使其理論和實踐的融合得以實現，也凸顯出兩者巨大的張力。梁漱溟以鄒平為實驗縣，以設立鄉農學校為重點，推行了縣政改革和鄉村建設工作，包括縣政府裁局改科、衛生行政、戶籍行政、產業振興、人民生活進步、風俗習慣改善等，目標是“政”“教”“富”“衛”合一。“政”與“教”即是行政機關教育化和教育機關化。村學代替村公所，鄉學代替區公所，縣自治機關的系統就是縣政府——鄉學——村學。“富”即以組織各種合作社和農村金融流通處促進包括農作物優良品種推廣等農業振興事業。“衛”即自衛，組織民眾開展自衛訓練。梁漱溟期待在“中國老道理的真精神裡開出一個新局面”。

鐵線蓮屬（Clematis L.）園藝植物是著名的藤本花卉，具有“藤本皇后”的美譽，其花色豐富、花型美觀，深受世界各地園藝愛好者的喜愛。儘管我國是該屬植物種質資源最豐富的國家，但卻尚未對其進行系統培育，也未對其野生資源進行保護與利用。目前，國際栽培的園藝新優品種主要產自英國、波蘭等地，我國尚未培育出具有自主知識產權的新品種。本文在分析我國鐵線蓮屬植物資源、引種馴化、栽培育種等方面問題的基礎上，提出對其未來開發應用的相關策略，以期為我國鐵線蓮屬園藝花卉的規模化生產提供有益借鑒。

本文立足于全球化與文明互鑒的時代背景，針對全球化進程中文明交流失衡、精神層面隔閡加劇等問題，提出並系統闡釋了“文化通道論”。首先，通過批判性反思人類學傳播論學派的局限，借鑒植物生理學中H?質子泵機制，結合佛教中國化、肯德基中國化、中西園林互鑒等案例，驗證了文化通道論的核心假設，即“文化通道”作為文化元素跨文明流動的載體系統，通過“選擇—轉化—整合”機制推動文明融合創新，並梳理了該理論的早期建構歷程。其次，明確了文化通道的核心概念、“器物—制度—精神”三層結構，劃分出被動性與主動性兩類文化通道，深入剖析了“選擇—轉化—整合”的動態運行機制，奠定了理論基石。接著，追溯文化通道從古代以物質載體為核心的區域性通道（如陸上絲綢之路、海上絲綢之路、東亞漢字文化圈），到近代以工業技術為核心的全球性通道（如殖民貿易通道、傳教士文化通道、留學生文化通道）的歷史演進軌跡。然後，聚焦當代，分析了全球化與數字化背景下數字文化通道、“一帶一路”文化通道、非遺文化通道三類新形態的特徵與價值。最後，闡述了文化通道論在理論（構建文明交流系統性框架）、實踐（提供文明交流可操作路徑）、全球（為人類命運共同體提供文化支撐）三個層面的時代價值，並指出未來文化通道建設需以科技賦能、平等包容、人類共同價值為核心方向，以實現人類文明永續發展。

案例項目： 南京郵電大學研究生課程思政示範課程建設項目（30008SFKC25012），南京郵電大學與人民郵電出版社教材研究合作微課題（JCYJ202405），“新華網”數字化課程思政案例資源建設（SZHKCSZ2407），南京郵電大學教學創新攀登計劃項目，南京郵電大學“數智融合課程”項目，南京郵電大學課程思政教育教學改革研究專項課題（KCSZJG202222），南京郵電大學課程思政示範課程建設項目（KCSZSFKC202210）。

“記憶”在人類的心理與行為中扮演著重要的角色，在其社會學意義上，記憶鏈接著人、地方與時空，集體記憶成為當前設計學交叉學科研究的重要轉向。當前，設計學科所強調的地域文化多樣性與人類情感的人文關懷精神，愈發突顯出社會集體記憶的重要表徵。本研究從集體記憶的視角出發，分析集體記憶喚起情感的原理機制，搭建文化－地方性、情感－重塑性、媒介－選擇性的集體記憶構建模型，在山東大學“東阿縣魚山鎮鄉村振興銜接推進區規劃方案”的基礎上，與鄉鎮政府單位、企業部門建立合作，聚焦東阿縣魚山鎮空間媒介設計，基於口述史記錄為主的田野調查法，提取能夠喚起人際情感的設計因子，探索出魚山鎮牆體視覺修辭的記憶實踐策略。東阿縣魚山鎮的鄉村藝術建設工作剛剛起步，地域文化內涵與人們對藝術鄉建組織公信力的缺失是當前亟待解決的問題，挖掘集體記憶的藝術實踐在調和傳統與現代性張力，將有利於重塑鄉村文化主體性方面具有獨特價值，為當代鄉村藝術建設與生活化、情感化的藝術設計實踐提供兼具理論深度與實踐意義的創新路徑。

自聯合國人居署提出建設包容性城市目標至今已逾廿載，就上海看，“硅巷”模式下的城市街區建設發展已顯現規模效應。為了更精准應對生物多樣性目標，實施需求差異化服務，科創文創融合背景下，城市更新設計從業者正在進一步把建設著眼點從宏觀規劃下沉到城市生活細節。包容性設計作為一種應用型策略，在城市設計面板中投影出街區中全齡、全納群體的針對性研究變得越來越精細起來，並因此構建出蟄伏於各類軟、硬城市要素中的“街區之尾”。面對這條科創文創相集合的長尾，通過柔性更新，人們可以編織出足以輻射整個城市的網格，觸發街區龐大的需求利基，增進社會整體包容，進而成為城市創新源頭，實現包容性城市可持續發展，也由此能為包容性設計在地化應用辟出蹊徑。

本文以2021年10月在成都市安仁古鎮第六屆安仁論壇上發佈的第三屆“小鎮美學榜樣”為研究對象，首先介紹了“小鎮美學榜樣”徵集與發佈活動的背景、創立時間、發起方、宗旨及影響力，該活動2019年創立，由中華文化促進會聯合多方發起，響應鄉村振興戰略，已產生20個美學榜樣，第三屆以“美，向著共同富裕”為主題，吸引民眾廣泛關注。接著詳細闡述第三屆評選情況，包括徵集案例數量、評選流程、核心指標，以及10個獲獎小鎮（河南省南嶺新村、四川省?江鎮等）的特色、詳情與評價，展現它們在生態、文化、產業等方面的建設成果。同時，提及活動聯合社交媒體平臺進行宣傳，還對比了第二屆主題及理念。文章進一步分析當前鄉村小鎮改造的成績與問題，指出部分地區存在工業化改造、文化驅逐等問題及根源，並介紹小鎮美學榜樣評選的考評體系，從文化、規劃、產業、傳媒四大板塊明確權重與具體指標，強調“小而美”“三生融合”（生活、生態、生產）的美學理念。最後提出鄉村應實現從“美麗鄉村”“美好鄉村”到“美學鄉村”的轉變，聚焦文化保存與現代性轉化，為“美學中國”建設助力。

宋代江夏湖泗瓷窯作為長江中游地區規模龐大且工藝特色鮮明的民間瓷窯體系，其制瓷工藝與造型藝術不僅是物質生產的結晶，更承載著兩宋時期荊楚地域文化與陶瓷美學的深層內涵。本文以考古資料為基礎，結合歷史文獻與相關研究成果，系統解構從原料開採到成品燒制的完整工藝鏈條，並深入剖析器物造型的形式語言與文化基因。研究表明，湖泗窯以龍窯為主要燒制設備的古老制瓷工藝創新實現了生產效率與工藝品質表達的平衡，青白瓷與青瓷的造型體系既滿足民間生活需求，又蘊含荊楚文化的藝術基因，為宋代陶瓷史研究提供了重要實物例證。

在鄉村振興戰略全面推進與AI技術快速發展的時代背景下，鄉村建設面臨著傳統風貌保護與現代元素融入的雙重命題。本文基於“設計無限”理念，以科學設計為核心導向，結合國際經驗與國內實踐，系統探討未來鄉村建設的認知框架與實施路徑。首先界定“設計無限”與“未來鄉村”的核心內涵，明確科學設計需兼顧硬件展開與軟件指導；其次，從旅遊發展視角剖析鄉村現存問題，對比日本“一村一品”政策與中國鄉村振興戰略的共性規律，揭示經濟高速發展後鄉村空心化、老齡化等核心矛盾；再者，提出鄉村振興需以“振文化、興產業”為關鍵，堅守“靜、淨、境”三大原則，圍繞鄉村旅遊“文化、生活、環境”三大主軸構建設計體系；最後，以福建永安市上坪鄉龍共村小梅溪項目為例，闡述鄉村生態保護、建築改造、民宿開發及五感體驗設計的具體實踐，為未來鄉村建設提供可借鑒的操作範式。研究表明，未來鄉村建設需以科學設計為支撐，在保護鄉村原真性的基礎上融入現代元素，通過文化傳承與產業創新實現可持續發展，最終達成讓遊客“高興來、感動歸”的鄉村旅遊發展目標。

在对溧水区桑园蒲村进行多次实地考察与调研后，本研究发现该村老年人口及儿童数量占全村总人口的三分之一。由于年轻劳动力的大量外迁，导致村落出现闲置现象，进而引发经济与教育的双重滞后。通过广泛搜集与审阅相关文献资料，本研究揭示桑园蒲村的历史可追溯至南宋时期。然而，当前村内建筑布局缺乏规划，景观展示缺乏统一性，导致桑园蒲村的文化价值逐渐被边缘化，其独特文化特色亦随之消逝。本文旨在乡村振兴战略大背景下，重新审视桑园蒲村的文化底蕴，提出对桑园蒲村文化街区空间的规划设计方案。

本文以《鄉村設計上海共識》（2024年9月發佈）與《鄉村設計定山宣言》（2020年10月發佈）為核心依據，系統探討中國特色鄉村設計學的定義、構建必要性及實踐路徑。文章指出，鄉村具有整體性與複雜性特徵，即使在國際化大都市周邊，優質鄉村環境仍是稀缺資源，推動鄉村全面振興需全要素整體設計與城鄉交互設計。當前為城市服務的設計體系相對完善，而鄉村設計存在理論脫節、思維混亂、人才缺失等問題，因此構建以農業產業和農耕文化為核心、強調城鄉融合的鄉村設計學迫在眉睫。在構建路徑上，需加強理論研究形成多學科交叉的理論體系，構建鄉村設計教育體系以培養“愛農村懂農民精農業”的專業人才，成立行業協會、制定法律法規與標準體系、建立註冊鄉村設計師制度提供制度保障，並通過試點示範項目推進實踐創新，充分發揮農民主體作用。本文旨在為鄉村振興提供理論支撐與實踐指導，推動城鄉深度融合與共享發展。

本文解讀周武忠教授《五星聖蓮說》的文化精神。周武忠教授作為北宋理學家周敦頤二十九世孫，仿《愛蓮說》體例創作此文，將“五星聖蓮”塑為文化載體。文章先繪聖蓮“莖挺葉碧、花燁香清”之形，突出其“異於眾芳”；再釋“聖”之內涵，點明其承周敦頤“出淤泥而不染”君子旨、契《太極圖說》五行理、溯“五星堆”舊跡且承二十九世文脈；最後點題，指出聖蓮“非獨君子，更載文脈”，籲觀者思其淵源。“五星聖蓮”的核心文化精神為堅守君子文化，敬畏歷史根脈，自覺延續文脈。

本文圍繞“兩次觀看”這一核心概念，介紹了窯裡村《村民菜單》與夏陽村《生活圖譜》兩項鄉村設計實踐，探索設計作為媒介連接人與地方、故事與現實的路徑。在浙江湖州善璉鎮窯裡村，《村民菜單》源于邱奶奶小麵館更新項目，針對傳統文字菜單選擇難、缺情感連接的問題，以“人+生活場景+故事”動態拼貼敘事為核心，結合原村民（土生土長）、老村民（因婚姻工作長期居住）、新村民（藝術鄉建者、創業者）三類主體的形象、生活場景、推薦菜品及口語化推薦語，打破傳統菜單平面單調性，讓食客在選菜時感受本土文化溫度，深化對村莊文化的認同與歸屬。在浙江省安吉縣孝豐鎮夏陽村，《生活圖譜》以鄉村人物為核心，用拼貼方式呈現人物與生活環境、故事、其他人物的關聯，通過亞克力打印嵌於木質裝置中，裝置可拆分且能“隱身”於鄉村，觀者以旁觀者視角看到拼貼相片與現實環境疊加效果，引發對鄉村生活的思考，建立與地方的情感連接，同時引發對未來多元主體介入鄉村的思考。兩項設計一“向內”聚焦人故事與情感，一“向外”強調環境與人多維關係，共同重塑鄉村可見性與可能性。

在鄉村振興戰略推動下，鄉村兒童遊樂空間日益更新，其關懷性設計對兒童發展影響深遠。本研究以鬍子小鎮為例，探討遊樂空間的關懷性設計對兒童發展的影響和社區的社會資本建設。研究結果表明，關懷性設計有助於提高兒童的遊樂體驗，增強其社會交往能力，並促進家庭與社區互動。關懷性設計不僅對兒童健康發展具有重要意義，也為未來鄉村兒童遊樂空間的建設提供了新思路與方向。