本研究從164個萱草品種中測得201種色彩，將這些色彩進行K-Means聚類，再將孟菲斯設計風格色彩、中國傳統色彩與萱草色彩開展比較分析。研究結果表明：萱草色彩中93%爲暖色，聚類後的萱草色彩與孟菲斯設計風格色彩具有相似的色彩，但萱草色彩的對比弱于孟菲斯風格色彩，兩者風格不同；聚類後的五種孟菲斯風格色彩與中華傳統五色觀的概念相似，通過中華五色觀，可覽文化自信之源；萱草色彩中的一部分與中華傳統色彩十分相似，其展現的自然美、社會美、藝術美傳遞出忘憂、孝親、鄉愁等豐富的人文情感；時代對萱草“忘憂草”的文化符號有了新的解讀，萱草成爲社會主義核心價值觀的文化符號之一。

針對當前梅州梅花旅游産業存在的品牌建設意識缺失、産業融合不足、産品內容單一以及文化傳播缺乏導致知名度低等問題，提出一系列文旅融合發展策略。深入調研，挖掘梅花內涵，强化當地梅花旅游品牌的塑造；通過打造梅花文化旅游場館、以活動爲承載創辦本土演繹節目、設計文創産品以及體驗性活動等措施深化産業融合；運用先進科學技術、新興傳播平臺豐富文旅業態，提高宣傳效果。通過文旅融合發展策略的運用、探索梅花文化內涵與現代傳播方式，能够增加梅州梅花産業的文化價值、深化産業融合從而活態傳承梅州的梅花文化，有利于高質量發展旅游業，助力鄉村振興。

在我國，百合有著悠久的栽培歷史和深厚的文化底蘊，是一種藥食同源的觀賞性花卉。爲了促進百合花文化的傳播，本文在廣泛查閱文獻資料的基礎上，綜述了我國百合的歷史起源和栽培歷史，通過對百合各個歷史時期的記載分析了百合在詩詞、散文等文學藝術中的文化內涵，介紹了絢麗多彩的百合花文化，包括百合在繪畫、音樂、瓷器、郵票等其它形式藝術作品中的應用價值，爲弘揚百合花文化提供了依據。

桂花(Osmanthus fragrans L.)作爲中國十大傳統名花，在我國有2500多年的栽培歷史，它不僅具有濃厚的歷史底蘊和文化內涵，還在醫學、飲食、文學等領域有著廣泛的應用。本論文從精神文化和物質實用層面概述了桂花的起源、發展和應用，助力桂花文化的傳播，幷爲桂花産業的發展給予思路與支持。

文化創新和科技創新是新質設計生產力的一體兩翼。設計作為一項以“創新”為本質基因的產業，具有廣闊的發展前景。上海是最具有條件發展創新設計的城市之一，圍繞世界設計之都建設，加快發展文化創新，引領設計大消費，將從根本上促進設計產業的高質量發展。

芍藥是我國的傳統名花，不但歷史悠久，還具有一種歷久彌新的文化感染力。本論文分別探討了佛教、儒教、道教、薩滿教四個不同民間信仰與芍藥花之間的關係，分析了芍藥花的應用歷史與傳統民俗，以促進芍藥花文化的推廣和中華傳統文化的繼承與發揚。

山茶屬（Camellia Linn.）是重要的經濟植物和觀賞植物，我國是山茶屬植物的分布中心且種質資源豐富，具有廣闊的應用前景。隨著人們生活水平的提高，對植物提取物等天然産物的功效研究逐漸成爲學界熱點，研究表明，山茶屬植物花提取物含有黃酮、酚類和多糖等多種活性成分，具有抗氧化、抗菌、降脂和抗癌等功效，有極高的功效開發潜力。本文對有代表性的文獻進行了分析歸納，綜述了近年來山茶屬植物花提取物的提取技術、活性成分及其功效研究進展，以期爲山茶屬植物花的進一步開發利用提供參考。

通過對牡丹的名字起源、栽培歷史與中華文化的交融、名人典故、園林應用等方面的分析，充分討論與發掘牡丹的文化內涵。牡丹是我國的傳統名花之一，在中國的栽培歷史最早能追溯到2000多年前，繁盛時期是在我國的唐宋年間，因其雍容華貴的姿態深受人們所喜愛。跨越兩千多年的生死輪回與中華文化不斷交融，現如今不再僅僅是美麗的象徵，更有著富貴吉祥的寓意，已經是中華文化不可分割的一部分。同時牡丹在現代園林中運用亦頗廣，如牡丹專類園、花帶、花台、花境也可以作爲盆栽以及切花觀賞，其中以牡丹專類園以及牡丹花台的應用最爲廣泛。

鄉村振興戰略背景下，和美鄉村建設成爲重要內涵。月季花文化作爲一種獨特的文化符號，具有深厚的歷史底蘊和廣泛的社會影響力。本文通過對月季花文化發展歷程的研究，探討其在和美鄉村建設中的文化價值，旨在爲推動鄉村文化和産業振興提供新的思路和借鑒。

通過對鬱金香的名字起源、栽培歷史、文學作品、園林應用等方面的分析，充分討論與發掘鬱金香的文化內涵。鬱金香是世界著名的球根花卉，也是國際花卉市場上重要的花卉之一。鬱金香在歐美國家的種植範圍較廣，以荷蘭的栽培最爲著名，現鬱金香也被世界其它各國廣爲栽培，以其獨特姿態和艶麗色彩贏得了各國人民的喜愛，被譽爲“花中皇后”，許多國家也把鬱金香定爲國花。

芍藥（Peaonia lactiflora）是我國原産的著名花卉和藥用植物，其悠久的栽培和應用歷史，令其在衆多古籍名著中留下了濃墨重彩的印記，幷形成了豐富多彩的中國芍藥花文化，成爲了中國傳統文化的重要組成部分。本文對《山海經》、《紅樓夢》等古籍小說、《牡丹亭》等戲曲劇本裏對芍藥的描寫進行整理和分析；對《本草綱目》等藥典裏的芍藥進行介紹。本研究結果對完善我國傳統花卉文化體系，弘揚中國花文化具有一定的參考意義。

本文旨在探討牡丹花裝飾紋樣的藝術形式和審美價值。通過對牡丹花裝飾紋樣在中國傳統工藝美術品中的藝術形式進行分析和比較，揭示了牡丹花作爲一種重要的裝飾元素，在傳統藝術中所承載的文化內涵和審美意義。幷對當代藝術創作中對牡丹花裝飾紋樣的傳統繼承與創新實踐提出幾點建議。本研究對于進一步理解和傳承牡丹花裝飾紋樣的藝術價值具有重要意義。

隨著老齡化進程的加快，人口老齡化已然成爲當今社會的重大議題，當前老年住區領域逐漸得到廣泛的社會關注。但是除了住區滿足老年人需求之外，滿足與老年人社會交往與健身活動的外部空間環境也是研究的重點之一。作爲弱勢群體的老年人, 日常活動需求單一，活動空間中缺乏各項設計要素的問題日益凸顯。在老年社交環境中，戶外公園恰好是老年人主要的活動場地，現今傳統的大型公園模式早已不適合城市更新的進程。如何通過城市微更新，實現公共活動空間與老年人需求和諧共生，適老化城市口袋公園成爲社會普遍關注的重點。本文以口袋公園的適老化環境設計爲研究，分析口袋公園現狀與老年使用者的需求。從環境設計角度出發提出城市口袋公園適老性的環境設計策略，通過該研究，探討針對老年人口袋公園多元環境突破的可能，建設滿足現階段以及未來“新老年”需求的口袋公園，是城市微更新中不可或缺的重要課題。

花意象在《聊齋志异》中的權重較大，以花意象爲依據所構成的審美意境，是促成《聊齋志异》文學風格特色突出的重要條件。本研究真要針對《聊齋志异》的花意象及審美意蘊展開探討，意在深入分析花意象的文學藝術價值，把握《聊齋志异》的審美意蘊。文章開篇以《聊齋志异》的著名長篇故事《嬰寧》作爲切入點，探討梅花、海棠等不同花意象的深層含義與指代內容，發現作者根據花的形態特徵語表意，上升到人物在不同時期下的心理特徵，來襯托人物情感變化。然後，銜接到《聊齋志异》中花意象的審美意蘊架構層面上進行分析，包括外在形象、精神、意境三個維度。最後從文學功能、審美價值等方面，深入分析了花意象的藝術魅力。

宋金以來，隨著陶淵明在中國傳統文學和藝術中地位的不斷增高，與陶淵明相關的詩畫藝術不斷興盛，這也充分體現在題畫詩的記載之中，以及有許多繪畫保存到今天。特別是陶淵明與菊花有關的許多繪畫藝術，主要包括“采菊圖”“賞菊圖”“愛菊圖”等，這些陶淵明繪畫有的屬人物畫的範疇，有的則是山水畫的特徵，或者稱爲山水人物畫或人物山水畫。這些“陶菊”意象相關的題材或主題繪畫，不僅成爲畫史構建中的重要內容，而且也體現出中國詩畫藝術發展的深層內涵，同時這些詩畫藝術的流變過程與形態特徵，既能反映出當時人們的審美意識形態，也能够體現出傳統畫學的發展規律與特點，因而對于詩畫藝術史的研究有著重要的意義。

基于對不同花卉的生物學特徵及生態習性的認識，人們將花卉的各種自然屬性與人進行類比，逐步形成花卉自然屬性與人性、人類社會的種種關聯，進而形成一種普遍的社會觀念，即中國獨特的花文化。花卉物種和形態的多樣性是花文化形成的自然基礎, 杜鵑花是中國十大傳統名花之一，有著“花中西施”的美譽，我國擁有豐富的自然資源，從古至今，有許多關于描寫杜鵑花的文學作品。本文通過賞析描寫杜鵑花的文學作品，分析描寫不同杜鵑花花色的文學作品，認爲紅色杜鵑、白色杜鵑、紫色杜鵑三類不同色彩的杜鵑花能帶給人不同的心理感受，其色描繪出三種不同的意境，渲染三種不同的氛圍。文學作品中表達不同感情色彩的杜鵑花主要分成兩大類，一是表示哀怨感情色彩的杜鵑，表現出作者內心的凄凉；二是表示熱烈感情色彩的杜鵑，彰顯出富貴的氣息。雨後場景和戰爭場面是杜鵑花情境表達的重要載體。通過對描寫杜鵑的古代文學作品進行賞析，品鑒古代文學中的杜鵑花文化，將杜鵑花文化和自然資源相結合，運用到現代園林建設中，讓人們在園林中感受文化熏陶、體會文化魅力，獲得更加豐富的觀花品花體驗。

以“香”爲關鍵詞對《全宋詞》進行檢索，篩選出針對某個或某些具體植物進行“香”氣描述的詞句。經過總結分析，得出宋代詞人筆下對于園林植物香景的嗅賞活動，包括其嗅賞時間、嗅賞對象、嗅賞行爲、嗅賞環境以及嗅賞香型。同時，歸納出宋代園林香景植物的種植方式及不同季節的植物種類搭配，得出宋代香景植物的種植智慧，豐富園林植物香景的理論知識體系，從而對傳統香景植物文化的現代應用提供參考。

用問卷調查法調查雲南月季、康乃馨和菊花在不同節日銷售數量和銷售價格，用SPSS統計軟件分析花文化對節日花卉銷量及價格的影響，在節日文化的影響下花文化推動花卉産業及其它産業的發展。以菊花爲例，分析我國傳統菊花文化與國外“喪花”文化的衝突，通過提升當代年輕人的文化自信與文化認同、接納外來文化、根據用花場所選育菊花新品種等方法，重構我國現代菊花文化推動花卉産業的發展。得出花文化對節日花卉消費量及價格具有重要的影響作用，花文化對我國花卉産業有重要的推動作用，我們應不斷挖掘我國傳統花文化和傳統節日。

萱草（Hemerocallis ssp.）作爲中國傳統名花，既有“母親、母愛”和“忘憂”“宜男”等豐富文化內涵，也是歷代文人廣爲歌咏的對象。以西晋到明代的96首描摹萱草景觀的古典詩詞爲研究對象，運用語義分析方法從寫景狀物的實境中探究萱草種植的特徵，結果表明萱草在庭院中以階前、堂前爲主要種植環境，以叢植爲主要種植方式，配植的常見種類有竹、蓮、石榴、蜀葵和椿等，在自然環境中多見于水邊和山野。風景詩詞中對萱草的審美包括姿態、色彩、芳香等植株美或群體美，還有四時應物、花事活動等。詩詞中對萱草的審美情感在唐宋以“閑適和曠達”爲最多，其次則是“思念與離愁”“欣喜與贊頌”；到明代則是以“頌福與祝禱”居多。詩詞中體現的意境，唐代以“寂寥、幽清、清新”爲主；宋朝的意境最多元化，重點是“明麗、恬靜、幽清、典雅”；明代以“祥和”爲最多。在明代以前萱草的自然美和與生活的情景交融喚起多元的審美意境，從明代起則表現出符號化的傾向，審美角度、情感、意境開始程式化。對古代萱草種植方式和審美特徵的理解，爲萱草在現代園林中的植物設計和應用提供參考。

在大量文獻資料收集的基礎上，研究了中國古代有關杜鵑花的文學作品，分析了杜鵑花在古代文學作品中表現出來是美學特徵。根據杜鵑花在文學作品中的內涵和意境分析，總結出杜鵑花2種不同形象美，六種不同的意象美。最後分析杜鵑花在不同的美學在古代文學中的表現，讓更多的人瞭解杜鵑花深厚的文化內涵。

原始社會時期人們對大自然充滿敬畏與崇拜，衍生出各種圖騰神話傳說。早在彝族祖先時代（氏族部落時代），彝族視火紅的馬纓花爲女陰和女性生殖器的象徵，是彝族生殖之神，也是彝家祖神，象徵著氏族昌盛，人丁興旺。隨著社會發展和科技進步，圖騰神話漸漸失去了它的作用，馬纓花也走下神壇，走入生活，以刺綉、紋樣等方式成爲彝族人們生活中最喜愛的花。本文將按照時間順序過程，將馬纓花的寓意變化，以及馬纓花如何從圖騰轉變爲圖案的過程進行梳理與剖析，挖掘仍未被發掘的彝族花文化，傳承幷發揚彝族馬纓花文化。

在傳統園林風格的城市公園中進行主題性花卉展覽，通過花卉展覽設計與工程建設實踐探索傳統園林思想在花展設計中的應用，進一步解讀傳統園林文化與現代城市園林生活的關係，用現代花藝、花展呈展的方法將傳統園林美、藝術美、環境美帶入現代生活。在解析紫陽公園設計理念與花卉展覽設計理念的基礎上將二者進行設計手法融合；突出菊展對園林文化塑造的可能性與現實性；將傳統園林美與菊花、花藝展陳藝術美進行畫卷感知的實踐結合應用。創造具有地域文化特徵的場所氣質和山水格局特點的主題花展實踐活動，使公園造園思想與意境得到强化與提升，爲城市園林花卉應用提供參考。

依托花文化發展起來的花卉旅游業已成爲當今世界上最具活力的産業之一。中國花卉文化看似以“花”爲核心，而深層探究則是以“人”爲主的文化現象。李白的千古絕句“烟花三月下揚州”、隋煬帝尋而不得看瓊花的傳說、金農畫筆下的梅花等等賦予揚州豐富的精神和文化內涵，同時以花爲媒構建了揚州城市形象，促進了揚州的旅游發展。本文以揚州瘦西湖風景區“湖上梅林”爲例，深入挖掘其豐富的花文化內涵，以及對瘦西湖旅游旺季的影響，探討花文化對旅游業的影響。

本研究旨在探索不同媒介表徵形態（文本、圖片、影像）對于花卉旅游目的地形象生成的影響效應。采用組間和組內的對比實驗設計，幷利用眼動儀設備以及TLK圖片抽取技術獲取數據，研究表明：媒介作用下的感知形象處于擬態環境中，分爲“顯性感知形象”和“隱性感知形象”，實驗研究法驗證了媒介形象對感知形象産生的正向影響，且不同形態的媒介刺激對感知形象生成影響存在顯著性差异。

夜花園爲城市公衆提供夜間休閑娛樂的場地，芳香植物作爲夜花園重要組成部分，對人體身心健康發展具有積極作用。對夜花園進行溯源，發現國內外自古便利用芳香植物進行造景，國外針對夜花園研究開展較早。當下，夜花園規劃設計多考慮選擇明亮色彩的芳香植被與景觀要素結合，但對芳香植物配置研究較少。針對夜花園對人體的健康效益的研究主要考慮夜間單一芳香植物揮發物對人體的影響，缺少對芳香植物組合的定量探討。綜上，探討芳香植物組合配置對人體健康效應的增效性以及公衆對芳香植物配置形式的偏好，爲夜花園規劃設計提供科學參考借鑒。

荷花是我國傳統名花之一，兼具賞、食、藥和文化等多重功能，在開發利用的過程中形成了內涵豐富的荷花文化。本文在梳理中國荷花文化的基礎上，分析其基于六覺視閾下康養功效及其應用場景；幷對其飲食産品創新開發進行了探究。結果表明，荷花在視、聽、嗅、味、觸及意覺等方面均能經由感官刺激而對人起到正向的激勵和調節作用；荷花在飲食文化方面具有菜肴應用和加工應用兩個方面形成了種類豐富的産品。挖掘和應用荷花文化，對于生産性景觀、康養型園林和健康休閑活動的建設與開發，對于打造鄉村特色産業具有重要作用。

芍藥（Paeconia lactiflora）是中國傳統名花，近年來國內舉辦芍藥文化節的地區日益增多，在策劃模式的開發、經營與組織上積累了豐富的經驗。本文通過整理國內芍藥節的發展現狀，剖析了現今芍藥節策展模式及亮點，發現多地芍藥節能够結合地方特色文化，多元活化本土芍藥資源，縱向延伸芍藥産業鏈的同時深化地區農文旅融合發展。然而，多元文化的融合與‘花經濟’産業鏈的延伸發展，一定程度上埋沒了芍藥節中花文化傳播的主體地位。因此，重視芍藥花文化在芍藥文化節中的主導作用，建立科學規範的節事評價體系，是促進芍藥花卉節事旅游可持續發展，振興中國芍藥花文化的重要舉措。

在城市綠色生態生活中，大型城市花卉展覽是展示城市形象的重要風景園林方法之一。菊花主題花展作爲我國久負盛名的大型花展，最初就以“展賽結合”的方式所呈現，近40年已形成地域廣、時間久的城市園林文化活動。菊展設計從最初單一賞花、看花的鋪花展覽模式，逐漸發展到多游綫、多內容、多感知等多樣式展呈變化。本文在回顧了歷史性菊展的基礎上，聚焦了空間設計與五感感知實現的重要性；結合武漢市39届首義廣場金秋菊展設計，重點分析了展覽空間設計與五感感知實現過程；基于菊花形態特徵、造型技藝與園林造景五感感知實現的空間設計具有科學性。多功能空間設計對展示菊花美感、營造多感體驗、發掘菊花的康養功能至關重要。菊展對菊花産業發展和城市文化發展具有積極促進作用。

中國是茶葉的發源地，也是發現和利用茶葉最早的國家，茶類資源豐富。雲南是茶葉種植大省，尤其以大葉種普洱茶樹爲特徵，普洱茶樹花資源豐富、品佳質優。近二十年來雲南普洱茶市場迅速發展，但普洱茶樹花的開發利用和市場發展却相對滯後。本文通過調查昆明南、北兩個主要茶葉交易市場和幾個主要普洱茶産區的茶農情况，發現由于歷史原因、傳統觀念、營銷滯後、普洱茶樹花采摘存在客觀困難、防蟲、保存等原因，市場存量和估值都較低。通過對普洱茶樹花市場的現狀分析，厘清雲南普洱茶樹花市場低估值産生的原因，幷對普洱茶樹花市場進行分析和展望，以期爲雲南普洱茶樹花的研究與開發提供一定的幫助。

萱草在我國有悠久的種植歷史，其被歷代稱爲宜男草、忘憂草、母親花等。古往今來許多文人墨客創作了大量的詩詞歌賦來贊頌萱草，萱草的形象在揚州的歷代詩畫中也頻繁出現。萱草的歷史文化價值值得研究與發揚。

隨著花卉産業的不斷發展壯大，尋求全面的高質量發展成爲雲南省花卉産業的重要目標，而産業融合將成爲雲南省花卉産業高質量發展的重要途徑，尋求花卉産業與旅游産業的融合發展，對雲南省花卉産業高質量發展具有重大意義。因此，論文利用灰色關聯分析，探究花卉産業與旅游産業的關聯性，尋求花旅融合的有效途徑。文章首先基于灰色關聯分析法對花卉産業與旅游産業融合現狀進行了數量分析，可以看出雲南省旅游産業與花卉産業融合目前主要集中在以花卉種植爲吸引物的階段，與旅游業乃至第三産業整體融合程度一般。在消費者需求變化的根源驅動下，在産業結構升級的現實驅動下，花卉産業提供具備旅游價值的産業旅游資源，旅游業提供的服務發生衍生，最終實現了花卉産業與旅游業的融合。基于此，雲南花旅融合可立足重視花卉景觀的打造、立足花文化的凝練、扎根花旅融合新産業鏈的打造的措施。

民間造物文化資源是鄉村文化産業發展的重要引擎，民間造物藝術的活化利用是激發鄉村內生動力的重要實現方式。民間造物文化是中國傳統文化的重要組成部分，蘊含著“物以載道”的審美觀、“和諧共生”的生態 觀、“融入生活”的藝術觀、“造物爲民”的價值觀以及實事求是的實踐觀。隨著技藝水平的提升、社會組織的完善、審美欣賞的提高和創新能力的進步，民間造物藝術的工藝實現了從粗放式到精細化，品類實現了從單一化到多樣化，整體上完成了從實驗性到職業化的演化過程，幷向著多元經營、共享轉型、數字化生存的方向發展。若想民間造物藝術在鄉村振興戰略下實現創新性發展，應從民間造物思想、民間造物文化、民間造物經驗等方面，完善創意設計轉化模式，創新鄉村文化産業發展模式，更新創新型人才的培育模式，方可持續發揮民間造物藝術促進鄉村振興的强大推動力。

“具身認知”强調身體在認知和心智活動中的基礎性和運作方式。“具身隱喻”是指人們利用熟悉的身體經驗來理解抽象概念的一種認知活動。結合“具身認知”和“具身隱喻”的相關理論，對花卉在園林康養過程中的具身性進行剖析，探討園林花卉的隱喻作用與中國古典文人園林養生哲學的相關性，探尋其內在機制，找到花卉除植物屬性外更接近精神內核的康養作用，對花卉文化研究有著重大意義。通過具身體感知，花卉的姿態、色彩、氣味，最先被賦予養生概念的隱喻；通過經驗同現，花卉的品格、特性引發更高級精神覺醒；最後，通過與花卉互動帶來體驗感受身體與自然的溝通與融合，經歷“解鬱”、“覺醒”、“歸隱”三個環節，逐漸形成、領悟、實踐“天人同構”、“形神合一”的養生哲學。

花文化內涵豐富，是植物與人類相關物質、精神成果的總稱。博物館是花文化成果重要載體。文章以國內部分博物館的花木畫藏品爲例，從圖像學角度，分析考察花木畫中花卉植物，以畫鑒花，一窺中國古代花文化豐富歷史，傳播“花文化、花藝術、花生活”的美好理念。

以參與式設計作爲切入點，探索藝術介入福州芍園1號文創園的新策略，從工業遺産修復、園區道路串聯、榫卯概念置入、營造空間叙事幾方面，從新視角喚起受衆者的探索欲，總結得出參與式設計中包含空間本身的參與、空間活動記憶的參與、人群社會交往的參與、其他專業領域的參與，促進文創園發展的高質量存續，從而對藝術介入文創園做出理論補充和可行性設計策略參考，提高文創園環境空間品質和文化內涵。

校園綠地作爲學校景觀和文化的主要載體，對師生的工作和生活有著十分重要的意義。以往校園景觀植物配置僅滿足植物配置的原則和景觀需求却忽略了植物本身的功能。中醫藥文化是中華民族的文化瑰寶，不僅具有重要的經濟和社會效益，還包含了我國悠久的歷史文化。藥用植物通過嗅覺、視覺、觸覺等方式將人與自然環境聯繫起來，對人體的身心健康有著療愈等功效。本文以雲南農業大學校醫院綠地爲研究對象，結合藥用植物的觀賞特性和生長環境進行景觀設計。在景觀設計過程中，除注重植物自身的觀賞效果，還將我國的中醫理論和植物的藥用功效融入其中，打造出集觀賞、科技文化、療愈于一體的多功能校園綠地景觀。

本論文以雲南永生花産業爲研究對象，探討了後疫情時代下該産業的優勢、趨勢及對農産業的助推作用。對永生花産業進行了綜述，闡述了其定義、國內外産業概况以及多樣的市場應用。分析了新冠疫情對永生花産業的衝擊，强調了疫情背景下永生花需求的逆勢暴漲。接著，探討了雲南永生花産業的優勢，幷揭示了發展過程中存在的問題，爲此提出了政策、技術和宣傳等對策建議。最後，著重探究了雲南永生花産業對農産業的助推作用，分析了政策支持、技術服務和宣傳推廣等方面的促進作用。研究發現，永生花産業在疫情的考驗下表現出强大的韌性，同時雲南作爲其重要基地具備得天獨厚的自然條件。然而，産業發展過程中仍存在著生態環境壓力和市場競爭問題。因此，政府應制定有利于産業綠色發展的政策，加强環境監管，確保産業與生態保持協調。同時，雲南永生花産業在促進農産業發展、實現農民增收以及推動美麗鄉村建設等方面發揮了重要作用，爲“建設美麗中國”的目標提供了有益實踐。綜上所述，本研究不僅爲雲南永生花産業的可持續發展提供了深入的分析，也爲環境保護與經濟發展相協調、農村振興的戰略目標提供了有益的思路。

本文將系統地對明清家具的種類、工藝造型特點以及藝術風格做詳細介紹，幷用比較學的研究方法對明清家具的藝術風格加以比較分析幷闡明風格轉變的原因。希望通過自己對明清家具藝術風格的比較研究，讓自己對家具藝術的較多關注有較爲深入的總結幷對家具藝術研究領域有所意義。

本文選取中部地區的櫻花園爲研究對象，以滎陽古柏渡櫻花園、青島信諾櫻花谷和邯鄲盛水灣産業園等地櫻花園爲例，對櫻花園的營造、櫻花品種、植物配置特色進行分析，對櫻花園建設總結不足，對櫻花新品種及發展給予展望。

長城沿綫非物質文化遺産是國內文化遺産的重要組成部分，其保護與利用對長城沿綫非物質文化傳承和鄉村振興建設具有時代價值和重要意義。基于CNKI文獻數據庫，借助CiteSpace可視化軟件，對長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究進展進行可視化分析。研究發現：(1)當前對長城沿綫非物質文化遺産的研究處在探索階段，未形成固定的學術流派、學術成果少、作者與機構合作交流少。(2)關于長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究主要集中在價值挖掘研究、保護方式研究、開發利用研究、教育傳承研究4方面。(3)未來對長城沿綫非物質文化遺産保護與利用的研究可從促進學科交流，强化利用策略綜合性；整合遺産資源，設立遺産專項保護規劃；促進價值轉化、助力長城沿綫鄉村振興三方面進行。通過總結分析國內長城沿綫非物質文化遺産保護與利用研究進程與不足，提出未來重點研究內容的發展趨勢，爲後續該領域研究提供一定參考。